طابت أوقاتكم جميعا،

في الحلقة الأخيرة من الإتجاه المعاكس، وفي سياق الموضوع المخصص لها حول تركيا، قال مقدم البرنامج الدكتور فيصل القاسم لضيفه المصري أن عبدالله أوجلان علوي ولذلك كان النظام العلوي السوري يدعمه. في الواقع، سبق وأن شرحت للأخ فيصل القاسم قبل مدة من الزمن أن عبدالله أوجلان ليس علويا على الإطلاق. والغريب أن هذه الدعاية الباطلة، مازالت تجد رواجا بين الناس. عبدالله أوجلان مسلم سنـّي وكان متدينا في مقتبل عمره وتابعا لبديع الزمان الشيخ سعيد نورسي الكُردي. ثم دخل الرجل الجامعة وعالم الأفكار السياسية الحديثة، وتحول إلى يساري في فكره وسلوكه. أخوه الأصغر إسمه عثمان وأخته الأكبر منه إسمها عائشة. عثمان أوجلان يقيم في مدينة أربيل بإقليم كُردستان. وقامت الصحافة الكُردية بإجراء مقابلات عدة معه وقد شرح بالتفصيل أصول العائلة وإنتماءها المذهبي السني، نافيا بتاتا الإشاعات الكاذبة التي تقول بعلوية عائلة أوجلان. ومعلوم أن العلويين لا يسمون أبنائهم بأسماء عثمان وعائشة و…الخ. عثمان أوجلان نفسه وفي مقابلة مع أسبوعية البيان ومن ثم شبكة روداو الكُرديتين، أبدى إمتعاضه من سيطرة العلويين على حزب العمال الكُردستاني ووقوعه تحت هيمنة النظام الإيراني الشيعي. فقد صرّح أن حزب العمال الكُردستاني واقعٌ اليوم تحت سيطرة قيادات علوية مثل بسى فُرات وهي كُردية علوية ومن ثم دوران كالكان وهو تركي آذري شيعي. أما جميل بايك فحتى الآن أصوله غامضة فهناك من يدعي سنّيته وهناك من يلصق به الإنتماء العلوي. المهم أنه يساري ومعادي للتيار الإسلامي. نرجو من الزملاء الإعلاميين التحلي بالموضوعية والشفافية وتصحيح الأخطاء إن وقعت فليس من معصوم إلا الله.

شهادة: علي سيريني من موقع كلنا شركاء

هل عبد الله أوجلان علوي؟

الخلاصة التنفيذية

لا، عبد الله أوجلان (مؤسس حزب العمال الكردستاني) ليس علويًا من الناحية الدينية أو الطائفية. وهو ينحدر من عائلة كردية سنية من جنوب شرق تركيا. ومع ذلك، فإن الانتماء الديني لأوجلان قد أصبح قضية ثانوية في مساره السياسي منذ السبعينيات، حيث تحول من التدين الإسلامي المبكر إلى أيديولوجية ماركسية-لينينية علمانية بالكامل. يعود الالتباس حول انتمائه الطائفي بشكل أساسي إلى تحالفاته السياسية مع النظام السوري (الذي يحكمه علويون) وليس إلى أسباب دينية.

I. الخلفية العائلية والدينية

أ) النشأة والأصل الجغرافي

وُلد عبد الله أوجلان في 4 أبريل 1949 في قرية أورمرلي (أمارة بالكردية) في منطقة حلفتي بمحافظة شانلي أورفا في جنوب شرق تركيا. وهو ينحدر من عائلة فلاحة فقيرة مختلطة من العنصر التركي والكردي. كان يتحدث التركية كلغة أم، رغم أنه من أصول كردية. كان للعائلة سبعة أطفال، لم تتمكن الوالدة والوالد من توفير التعليم الابتدائي للجميع. اختلفت نسبة الفقر والمحرومية في البيئة العائلية عن معايير الطبقة الوسطى.¹²³⁴

ب) الانتماء الديني الأصلي

وفقًا لشهادة شقيقه الأصغر محمود (Mehmet) التي نشرتها مجلة Der Spiegel الألمانية الشهيرة، فإن عبد الله أوجلان بحث عن اتجاه في مرحلة المراهقة والشباب، وكان اهتمامه الأول هو الدين الإسلامي. “لكن عبد الله وجد نفسه يبحث عن اتجاه، وعتقد لفترة من الوقت أنه وجده في الإسلام”. كان متدينًا وكثير التردد على مسجد ديار بكر، حيث قضى سنتين يعمل في سجل الأراضي (Land Registry) وكان يدخر أجوره لتمويل تعليمه الجامعي.¹

بحسب المصادر الأكاديمية الموثوقة، فإن أوجلان كان في هذه المرحلة متأثرًا بأفكار الشيخ بديع الزمان النورسي (Bedüzzaman Said Nursi)، وهو إسلام محافظ وتقليدي. لكن هذه التجربة الدينية لم تستمر طويلاً. عندما التحق بجامعة أنقرة في بداية السبعينيات لدراسة العلوم السياسية، تحول تماماً عن الدين.¹

ج) تاريخ العائلة والانتماء السني

طالب شقيق أوجلان الأصغر بالتصريح المتكرر بأن العائلة سنية المذهب وليست علوية. دليله على ذلك كان أسماء أفراد العائلة الإسلامية: عثمان (Osman)، وعائشة (Aisha)، وفاطمة (Fatma)، وحفصة (Hafsa) – وهي أسماء لا تستخدم تقليديًا في العائلات العلوية بسبب الاختلافات الدينية والتاريخية. وعلاوة على ذلك، نفى الإخوة الشائعات حول علوية العائلة في عدة مقابلات.⁵⁶⁷

شهد محمود أوجلان أيضًا أنه لم تكن هناك نقاشات سياسية أو دينية طبيعية في البيت الأسري. قال: “قال محمد أوجلان إن السياسة لم تكن موضوع نقاش في بيت والديه. كما لم تلعب الهوية الكردية أي دور. كانت الدولة تنكر حتى وجود الأكراد، وكانوا يُطلق عليهم لفترة ما ‘أكراد الجبال'”.¹

II. التحول الأيديولوجي: من الدين إلى الماركسية

أ) مرحلة الاشتراكية الثورية

في جامعة أنقرة (بداية 1970s)، كان أوجلان محاطًا بصراعات شرسة بين الجماعات اليسارية واليمينية، وكانت الشارع تشهد معارك دموية يومية. قال شقيقه: “كانت هذه حقبة حدثت فيها صراعات قاسية بين مجموعات يسارية ويمينية، وأسفرت عن مقتل الآلاف في الشارع”.¹

خلال هذه الفترة، تحول أوجلان من الدين الإسلامي التقليدي إلى الفكر الاشتراكي. “تحول عبد الله أوجلان من كونه مسلماً متدينًا إلى اشتراكي يعجب بماركس وماو”. تم القبض عليه وسجنه لفترات قصيرة بسبب نشاطاته السياسية اليسارية. وفقًا للمصادر الأجنبية، قال: “لقد تأثر بشكل عميق برؤية السجناء السياسيين يتعرضون للتعذيب، وبدأ يركز بشكل أكبر على اضطهاد شعبه الكردي”.¹

ب) تأسيس حزب العمال الكردستاني (1978)

في عام 1978، شكّل أوجلان حزب العمال الكردستاني (PKK) كحركة ماركسية-لينينية صرفة. كان الحزب، في جوهره، منظمة سياسية يسارية علمانية موجهة نحو إنشاء دولة كردستان مستقلة. الهدف الأولي كان “حرب الشعب” على غرار رؤية ماو تسي تونغ.⁸⁹

في البداية، كان الحزب يجذب الفئات الحضرية المثقفة واليسارية. لكن سكان الريف والقرى – الذين يشكلون غالبية السكان الأكراد – كانوا محافظين ومتدينين وكانوا طبيعيًا لا ينجذبون للأيديولوجية الماركسية-اللينينية العلمانية. لذلك، في الثمانينيات والتسعينيات، “عدّل الحزب أيديولوجيته اليسارية العلمانية السابقة ليشمل عناصر إسلامية أوسع لجذب السكان الكرد الريفيين المحافظين”.¹⁰¹¹⁹

III. التحالف مع النظام السوري (1979-1998): جذور الالتباس

أ) الإقامة الطويلة في سوريا

بعد تأسيس الحزب مباشرة وبدء الاستعدادات لحرب مسلحة، غادر أوجلان تركيا إلى سوريا في يوليو 1979. استقبله النظام السوري برئاسة الرئيس حافظ الأسد بحفاوة. عاش أوجلان في دمشق وفي المخيمات الكردية في سوريا، بما في ذلك في لبنان (وادي البقاع)، لمدة 18-19 سنة.^1213141

خلال هذه الفترة الطويلة، وفرت سوريا للـ PKK والقيادة:

• قواعد تدريب عسكرية
• حماية أمنية كاملة
• إمدادات لوجستية وعسكرية
• الحرية في الحركة والتنظيم¹⁴¹²

ب) النظام السوري والطبيعة العلوية لقيادته

كان النظام السوري يحكمه الحزب البعث بقيادة حافظ الأسد، وهو من الطائفة العلوية الإسماعيلية الشيعية (حوالي 10٪ من السكان السوريين). كانت النخبة العسكرية والأمنية والحكومية في سوريا مهيمنة عليها العلويون.¹⁵¹⁶

هذا الاقتران – أي أن أوجلان (السني) أقام علاقات وثيقة مع نظام حاكم علوي – أصبح مصدرًا للشائعات والالتباس لاحقًا بشأن انتماء أوجلان الطائفي. كما أن بعض قادة الـ PKK البارزين كانوا من العلويين الأكراد، مما عزز الارتباط الخاطئ في أذهان البعض بين أوجلان والعلوية.

ج) القيادات العلوية في الـ PKK

داخل حزب العمال الكردستاني نفسه، كانت هناك عدة شخصيات قيادية علوية أو من خلفيات علوية ظاهرة، خاصة:

• بسى هو زات (Behçet Canpolat) – قيادي علوي بارز
• دوران كالكان (Duran Kalkan) – قيادي آخر من خلفية يسارية علمانية

هؤلاء القادة، الذين نشأوا من بيئات علوية، شغلوا مناصب قيادية عليا في الحزب. كان يمكن للمراقبين السطحيين أن يربطوا بين وجود هذه الشخصيات ووجود أوجلان، مما يعزز الفهم الخاطئ بأن الحزب والقيادة متشبعة بالعلوية.⁷¹⁷

IV. اتفاقية أضنة (1998) ونقطة الانقسام

أ) الضغط التركي والتهديد العسكري

في منتصف التسعينيات، بدأت تركيا بممارسة ضغط متزايد على سوريا لطرد أوجلان والـ PKK. في عام 1998، تصعّد هذا الضغط بشكل حاد:

• في أكتوبر 1998، وضعت تركيا إنذارًا واضحًا: إما أن تطرد سوريا أوجلان والـ PKK، أو ستواجه غزوًا عسكريًا تركيًا¹⁸¹⁹²⁰
• حشدت تركيا قوات عسكرية ضخمة على الحدود السورية²⁰²¹
• أصدرت الولايات المتحدة مطالب متوازية لسوريا بدعم حليفتها تركيا¹⁸

ب) وساطة مصرية حاسمة

كان الرئيس المصري حسني مبارك هو الوسيط الحاسم. أدرك الخطورة الحقيقية للموقف بينما كان الأسد غير متأكد في البداية. “بينما بدا أن الأسد متردد في البداية، أدرك الرئيس المصري حسني مبارك، بحدسه السياسي القوي، خطورة الموقف وحزم تركيا على المتابعة. لقد أقنع سوريا بجدية الموقف”.¹⁹

ج) توقيع الاتفاقية وطرد أوجلان

في 20 أكتوبر 1998، وقعت تركيا وسوريا اتفاقية أضنة (Adana Agreement). اعترفت سوريا بموجب الاتفاقية بـ:²⁰¹⁸

• الاعتراف الرسمي بالـ PKK كمنظمة إرهابية
• طرد أوجلان من الأراضي السورية
• عدم السماح له بالعودة
• إغلاق معسكرات الـ PKK
• وقف جميع أشكال الدعم العسكري واللوجستي والمالي²²¹⁸

في 9 أكتوبر 1998، غادر أوجلان سوريا بعد 19 سنة من الإقامة. عاد هذا القرار السوري إلى نهاية فترة طويلة من التحالف السياسي بين النظام العلوي السوري وزعيم سني ماركسي لا متدين.¹³²³

V. الأسباب الحقيقية للالتباس حول الانتماء الطائفي

أ) الارتباط السياسي بالنظام العلوي

السبب الأساسي للشائعات حول علوية أوجلان هو تحالفه السياسي الطويل مع نظام حاكم علوي. كان هناك ارتباط جغرافي وسياسي واضح:

• 19 سنة في سوريا تحت نظام علوي
• حماية أمنية من نخبة علوية
• تعاون عسكري مع أجهزة أمنية علوية

كان من السهل على المراقبين السطحيين أو الخصوم السياسيين أن يسيؤوا فهم هذا التحالف السياسي العملي كدليل على الانتماء الديني.⁷

ب) الأيديولوجية العلمانية والمرونة الدينية

أيديولوجية الـ PKK وأوجلان الأساسية هي علمانية تمامًا ولا تركز على الانتماء الديني. في الواقع:

• الحزب كان ماركسيًا-لينينيًا في الأساس (علماني بطبيعته)
• أضاف عناصر إسلامية لاحقًا فقط لجذب المجتمعات الريفية المحافظة¹¹⁹¹⁰
• اعتمد على “دين سياسي” ثقافي وليس على اعتقاد ديني حقيقي²⁴

كانت هذه نقطة حاسمة: أوجلان ليس متدينًا بحد ذاته. كان يعامل الدين كأداة اجتماعية وسياسية لتعبئة الجماهير، وليس كعقيدة شخصية.

ج) الحضور العلوي في قيادات الحزب

وجود عدة قادة علويين بارزين في الـ PKK ساهم في الخلط:

• قادة مثل بسى هو زات ودوران كالكان شغلوا مناصب عليا
• هؤلاء القادة أيضًا كانوا علمانيين وليسوا متدينين
• اقتران وجود العلويين في الحزب + وجود أوجلان = سوء فهم¹⁷

د) الشائعات والحرب الإعلامية

في سياق الصراع التركي-الكردي الحاد، استخدم الخصوم السياسيون هذه الشائعات كأداة حرب إعلامية:

• تركيا رسميًا وسعت لتصوير الـ PKK كحركة “غريبة” عن الشعب الكردي
• الشائعات حول علوية أوجلان كانت جزءًا من جهد لعزل الحركة
• لاحقًا، في السنوات الأخيرة (2024-2025)، عادت هذه النقاشات بسبب طروحات تركية جديدة²⁵²⁶

VI. تطور الأيديولوجية: من الماركسية إلى الاتحادية الديمقراطية

أ) المرحلة الماركسية-اللينينية (1978-1999)

في البداية، كان أوجلان والـ PKK يسعيان لتأسيس دولة كردستان اشتراكية مستقلة عن طريق كفاح مسلح. كانت الأيديولوجية بحتة علمانية وماركسية.²⁷⁸

ب) المرحلة العملية: التكيف مع الواقع (1980s-1990s)

في الثمانينيات والتسعينيات، أدرك أوجلان والحزب أن الأيديولوجية الماركسية-اللينينية البحتة لا تحظى بدعم واسع بين السكان الأكراد المحافظين والمتدينين. لذلك، “عدّل الحزب أيديولوجيته اليسارية العلمانية ليشمل عناصر إسلامية أوسع لجذب السكان الريفيين”.⁹¹⁰¹¹

إلا أن هذا التعديل لم يعني تحولًا دينيًا حقيقيًا لأوجلان شخصيًا. كان مجرد تكتيك لجذب أوسع.

ج) مرحلة السجن والاتحادية الديمقراطية (1999-الحاضر)

بعد اعتقال أوجلان عام 1999، بدأ يعيد صياغة أيديولوجيته من السجن. في السنوات الأولى من السجن، قرأ أعمال مفكرين غربيين مختلفين:

• فريدريك نيتشه
• إيمانويل والرشتاين
• موراي بوكتشين (الفيلسوف الفوضوي الليبرتاري)

من خلال هذه القراءات، طوّر أوجلان مفهومًا جديدًا يسميه “الاتحادية الديمقراطية” (Democratic Confederalism). هذا المفهوم:²⁸

• يتخلى عن فكرة دولة كردستان المستقلة
• يركز على الحكم الذاتي اللامركزي والديمقراطية المباشرة
• يشدد على البيئة والنسوية (“Jineology”)
• يؤمن بالتعاونيات الاقتصادية وليس بالدولة الاشتراكية²⁹²⁸
• لا تزال علمانية تماماً²⁸

لا تحتوي هذه الأيديولوجية الجديدة على أي عنصر طائفي أو علوي. إنها أيديولوجية علمانية كاملة.

VII. شهادات أجنبية رسمية وأكاديمية

أ) موسوعة بريتانيكا (Britannica)

وفقًا لموسوعة بريتانيكا الشهيرة، وُلد أوجلان في عائلة فلاحية من “أصول كردية-تركية مختلطة” في قرية أورمرلي. لا تذكر أي انتماء علوي في سيرته الذاتية الرسمية.³

ب) مجلة Der Spiegel الألمانية

في تقرير استقصائي شهير نُشر عام 2014، أجرت مجلة Der Spiegel الألمانية مقابلة مطوّلة مع أخ أوجلان الأصغر محمود في قريته الأصلية أورمرلي. في هذه المقابلة، أكد محمود:¹

• أن أخاه عبد الله “بحث عن اتجاه وظنّ أنه وجده في الإسلام”
• أنه كان متدينًا وتردد على المساجد لسنتين
• لكنه “تحول من كونه مسلماً متدينًا إلى اشتراكي يعجب بماركس وماو”

ج) معهد كردستان (Institut Kurde)

في سيرة ذاتية موثوقة نشرها معهد كردستان الفرنسي، وصفوا أوجلان بأنه “وُلد في عائلة فلاحية مختلطة تركية-كردية” وأنه “ينحدر من منطقة أورفا في جنوب شرق تركيا”. لا ذكر لأي انتماء علوي.²

د) المركز الدولي لدراسة الإرهاب (CSIS)

وفقًا لتقارير CSIS، الـ PKK تحت قيادة أوجلان هي “حركة قومية كردية بشكل أساسي”. تطورت من “حركة ماركسية-لينينية” إلى “ديمقراطية اتحادية”. لا ذكر لأي عنصر طائفي.²⁷

VIII. الأدلة على أنه ليس علويًا

أ) الشهادات العائلية المباشرة

1. أسماء العائلة: عثمان (Osman)، عائشة (Aisha)، فاطمة (Fatma) – أسماء سنية إسلامية تقليدية لا تُستخدم في العائلات العلوية⁷
2. شهادة الأخ: نفى محمود أوجلان بشكل متكرر الشائعات حول علوية العائلة في عدة مقابلات مع الصحافة⁶⁵⁷
3. السياق العائلي: لم تكن هناك نقاشات دينية أو سياسية في البيت. الأسرة كانت فقيرة جداً وركزت على البقاء¹

ب) السيرة الدينية الشخصية

1. التدين الإسلامي المبكر: كان أوجلان متدينًا في شبابه، تأثر بالإسلام التقليدي النورسي¹
2. ليس هناك أي تواصل مع الثقافة العلوية: لا توجد شهادات تاريخية بأن أوجلان شارك في أي ممارسات علوية أو اعتقد بعقائدهم اللاهوتية
3. التحول الكامل عن الدين: تحول أوجلان بشكل كامل عن الدين نحو الماركسية، مما يعني أن الدين لم يكن محركًا أساسيًا لهويته

ج) الأيديولوجية العلمانية

• أيديولوجية أوجلان كانت ماركسية-لينينية، ثم “اتحادية ديمقراطية” – كلاهما علماني تماماً
• لم يسيّس أوجلان أبدًا الانتماء الطائفي أو العلوي
• عامل الدين كأداة اجتماعية وليس كعقيدة شخصية

IX. الخلاصة والتقييم

الخلاصة النهائية: عبد الله أوجلان ليس علويًا من الناحية الدينية. هو من عائلة سنية كردية من جنوب شرق تركيا. الانتماء الديني لأوجلان لم يكن أبدًا جزءًا من هويته السياسية، حيث تحول من التدين الإسلامي المبكر إلى الماركسية العلمانية.

الالتباس حول انتمائه الطائفي:

1. ناشئ من التحالفات السياسية: 19 سنة في سوريا تحت نظام علوي لا تعني انتماء دينيًا
2. مغذّى من وجود قادة علويين في الحزب: لكن هؤلاء القادة كانوا أيضًا علمانيين
3. مستخدم كأداة حرب إعلامية: خصوم أوجلان استخدموا الشائعات لتشويه صورته²⁵⁷
4. معاد للعقل السياسي الحديث: في السياقات السياسية المعقدة، يسهل الخلط بين التحالفات السياسية والانتماءات الدينية

المصادر الأجنبية الموثوقة – خاصة Der Spiegel وBritannica ومعهد كردستان – كلها تؤكد أن أوجلان من عائلة سنية كردية، وأن انتماءه الديني لم يكن أبدًا محددًا لهويته السياسية.

المراجع الأساسية

Microsyria. “عبدالله أوجلان ليس علوياً”⁷
YouTube. “آخر طرح تركي… شخصية كردية علوية”²⁵
Rudaw. “أوجلان يوجه رسائل سلام”²⁶
Der Spiegel. “Kurdish Fight against Islamic State Could Fundamentally Change Region”¹
Institut Kurde. “Ocalan: founder of the Kurdish militant PKK”²
Britannica. “Abdullah Öcalan”³
Turkish Minute. “Öcalan: founder of the Kurdish militant PKK”⁴
Jamestown. “How Kurdish PKK Militants Are Exploiting the Crisis in Syria”¹²
Wikipedia. “Abdullah Öcalan”^13
27 CSIS. “Kurdistan Workers’ Party (PKK) | Examining Extremism”
Rudaw. “Ocalan angered by phone call with family”⁵
Wikipedia. “Kurdistan Workers’ Party”¹⁰
Critical Point. “PKK – History and New Beginning”¹¹
New Arab. “PKK leader receives first family visit in two years”⁶
Wikipedia. “Adana Agreement”¹⁸
Khaddam. “When Assad realized that leaving Ocalan was better for everyone”¹⁹
MEPC. “The Turkish-Syrian Crisis of October 1998: A Turkish View”²⁰
Wikipedia. “Democratic confederalism”²⁸
ICCT. “The Dissolution of the PKK: Exploring their Interests”⁸
Small Wars Journal. “Assessment of the Turkish-Kurdish Conflict, 1984-1999”^{9
3031323334353637383940414243444546474849505152535455565758596061626364656667686970717273747576777879}